«Фактически ситуация вернулась к 1921 году»

Эксклюзив

04/28/2023

«Баку не отказывался от контактов с Парижем даже в самые напряженные моменты, и мы приветствуем нынешний визит главы МИД Франции. В ходе встречи с госпожой Колонна она была проинформирована о позиции Азербайджана по заключению мирного соглашения». Об этом заявил в четверг глава МИД Джейхун Байрамов на совместной пресс-конференции с главой МИД Катрин Колонна по завершении переговоров в Баку.

В частности, она была проинформирована о торможении армянской стороной ответов на предложения Баку по заключению мирного соглашения, открытия коммуникаций и процесса реинтеграции армянского населения.

«Отдельно была затронута ситуация на Лачинской дороге. Этот вопрос не может рассматриваться отдельно. Она была проинформирована о событиях последних двух лет и нарушениях со стороны Армении, включая незаконную переброску оружия и военных, и незаконную разработку природных ресурсов. Самое главное – это перевозка из Армении мин и их размещение на территории Азербайджана», – сказал Байрамов.

Армения проигнорировала предложение Баку о необходимости создания контрольных пунктов как с армянской, так и азербайджанской стороны. И создание такого пункта с азербайджанской стороны не означает блокаду и прекращение сообщения между Карабахом и Арменией, отметил Байрамов.

Касаясь миссии ЕС в Армении, Байрамов сказал, что заявления Армении относительно целей этой миссии не способствуют приближению мира.

В ответном слове Катрин Колонна сказала, что есть необходимость диалога между Баку и Парижем и пригласила Байрамова с ответным визитом в Париж.

Франция знает о потерях и страданиях Азербайджана в период Первой Карабахской войны, о беженцах и лишениях людей. В конфликте, прежде всего, страдают простые люди с обеих сторон. «Наши призывы заключаются в том, чтобы всего этого больше небыло, и был заключен долгосрочный мир», – сказала она.

«Армения и Азербайджан должны признать суверенитет и территориальную целостность друг друга – это должно стать основой мирного договора», – отметила Колонна.

Необходимо отказаться от применения силы и воинственной риторики. «Мы однозначно осуждаем создание КПП Азербайджаном, и считаем, что Баку должен выполнить решение Международного суда», – сказал она. В заключение она призвала Баку учитывать позицию США и Франции по данному поводу.

Отвечая на вопрос журналиста, почему Париж в течение 30 лет не осуждал оккупацию азербайджанских земель, и не называл Армению агрессором, Колонна сказала, что Франция всегда старалась давать советы, а не осуждать кого-то, чтобы приблизить мир.

В свою очередь, Байрамов сказал, что Париж, как посредник Минской группы ОБСЕ многие годы игнорировал призывы Баку осудить армянскую агрессию, заявляя, что надо стремиться к миру.

«После Второй Карабахской войны Франция не демонстрирует нейтральность. Призывая выполнять решения Международного суда, Франция не требует от Армении выполнить положения Трехстороннего заявления от ноября 2020 года и вывести 10тысяч военнослужащих из Карабаха», – сказал Байрамов.

Глава МИД Франции возразила Байрамову и повторила необходимость выполнения решений Международного суда по Лачинской дороге, что стало бы «жестом» и ускорило формирование взаимного доверия.

Говоря просто, всё это – очень яркий пример недосказанности между нашими странами. Вот, казалось бы, есть такое мощное финансовое сотрудничество, как продажа Францией Азербайджану известных и имеющих репутацию во всем мире пассажирских лайнеров Airbus. Подобного не позволяет себе никто кроме нас на Южном Кавказе. Просто не в силах. В том числе Армения. С другой стороны, не так уж и велика армянская община во Франции – примерно 500 тысяч человек на самую крупную, многомиллионную страну Западной Европы. И, кстати, примерно таково же во Франции число граждан турецкого происхождения. Так в чем же в конце концов заключается интерес Парижа, когда он до последнего пытается разделять взгляды Еревана на всё, что происходит у него с Азербайджаном? Где тут то прагматическое зерно?

Свой комментарий Пресс-клубу директор Правозащитного центра Азербайджана, политический эксперт Эльдар Зейналов начал с того, что некий заметный синхронизм между визитами представителей американской и французской дипломатии в регион армяно-азербайджанского конфликта, на его взгляд, не является случайным.

«Если тридцать лет Южный Кавказ был захолустьем Европы и не вызывал особого интереса у супердержав, то сейчас положение существенно поменялось. Это и энергетические проблемы Европы, которые решаются с помощью трубопроводов от Азербайджана до Италии и Балкан, и новый кризис в отношениях Запада с Ираном, и неожиданная дружба региональных закадычных врагов в лице Турции и России.

Ощущение, что США и Франция по собственному недосмотру оказались вне игры, было очевидным во время 44-дневной войны осенью 2020 г. Фактически, это был необъявленный конец сопредседательства Минской группы ОБСЕ в лице США, России и Франции. Впрочем, вполне закономерный. Все три страны-сопредседателя являются постоянными членами Совета Безопасности ООН и проголосовали в 1993 году за 4 резолюции о выводе армянских войск из Нагорного Карабаха и оккупированных территорий. При этом Россия является военным союзником одной из сторон конфликта (Армении). США в 1992 г. ввели санкции против Азербайджана 907-й поправкой к Акту поддержки свободы. А Франция никогда особенно не скрывала свои симпатии к Армении. В результате, вместо объективности и равноудаленности от сторон конфликта, что требуется для посредничества в мирному регулировании, эта тройка подыгрывала Армении и почти 30 лет делала все, чтобы заморозить армяно-азербайджанский конфликт.

Ататюрк и Ленин - творцы Карсского (1921) мирного договора

И тут вдруг от этой компании отделяется Россия, демонстративно отвернувшаяся от Армении во время военных действий, и на сцене появляется Турция. Фактически ситуация вернулась к 1921 году, когда эти две страны стали гарантами Карсского договора на Южном Кавказе — быстро заключенного и безукоризненно выполняющегося. Представительница МИД РФ М.Захарова заявила на днях, что «у США и у представителей Евросоюза, в частности Франции, были так называемые заявки на роль «честного брокера» в вопросе армяно-азербайджанской нормализации», которые они «провалили». По ее словам, «реальные устремления Вашингтона и Парижа носят конъюнктурный и политизированный характер и нацелены на подрыв позиций России». Добавлю, что и позиций Турции. Насколько «честным брокером» была сама Россия эти десятилетия, тоже известно. Так что не мудрено, что этот мезальянс развалился к печали США и Франции.

Отсюда и нервозные телодвижения французской дипломатии, от рекомендаций ее парламента о признании самопровозглашенной «НКР» до заявлений, что «стороны должны признать территориальную целостность друг друга». Французы явно хотят вернуться в игру со скамейки штрафников. И вопрос тут не столько в симпатиях кармянам, сколько в желании противостоять росту влияния Турции и России.

Вроде бы логично признание территориальной целостности, к которой призвала мадам Колонна, начать с делимитации и демаркации государственной границы между Арменией и Азербайджаном. Тем более, что обе эти страны были приняты в ООН именно в границах бывших советских республик. Задача вроде не сложная. Самые детальные карты границы есть у России, и она предложила их использовать, против чего, по-моему, стороны вслух не возражали. Недавние пограничные конфликты, когда стороны взаимно обвиняли друг друга в нарушении пока еще не обозначенной границы, вроде бы делают эту тему актуальной и приоритетной.

Но Армения тянет время с разметкой границы. И понятно, почему. Так, 23 апреля сепаратистский «Информационный штаб Республики Арцах» (Нагорного Карабаха —Э.З.), реагируя на установку азербайджанского погранично-пропускного пункта в Лачинском районе, заявил, что «Азербайджан перекрыл мост Хакари на границе Арцаха и Армении». Признав, что это граница с Азербайджаном, а не с самопровозглашенным «Арцахом», Армения поставит жирный крест на идее миацума.

К слову сказать, в отличие от многих других участков армяно-азербайджанской границы, выбранное для ППП место вроде бы не должно вызывать споров, так как межгосударственная граница проходит здесь по срединной линии реки Хакари. «Лачинский коридор», о котором говорится в Трехстороннем заявлении 2020 г., должен начинаться от границы с Арменией. А на пересечении границы всегда устанавливают ППП.

Этого, кстати, косвенно требует и решение Европейского Суда по Правам Человека от 21декабря 2022 об обеспечительных мерах по жалобе Армении против Азербайджана(№4) (№ 15389/22). В нем, в частности, говорится, что Лачинский коридор обеспечивает«доступ к жизненно важным услугам, в частности, медицинской помощи», для«армянских жителей Нагорного Карабаха». При этом ЕСПЧ отмечает, что «степень, в которой Правительство Азербайджана в настоящее время контролирует ситуацию в «Лачинском коридоре», является на данном этапе спорной и неясной». Евросуд также упоминает пункт 6 Трехстороннего заявления, который накладывает на Азербайджан обязанность «обеспечить безопасность лиц, транспортных средств и грузов,движущихся по Лачинскому коридору в обоих направлениях». При этом ЕСПЧ счел нужным напомнить, что он удовлетворяет такие запросы об обеспечительных мерах«только в исключительных случаях, когда в противном случае заявители столкнулись бы с реальным риском причинения необратимого вреда».

Итак, речь идет о свободном передвижении по «Лачинскому коридору» не всех и каждого, а «армянских жителей Нагорного Карабаха», особенно больных. Насчет последних, из армянских СМИ известно, что проблем вроде нет. С декабря 2022 по 11апреля 2023 г. из Карабаха в Армению транспортом МККК были перевезены 305пациентов. Что касается остальных пассажиров, то кто будет определять, едет ли по дороге «за жизненно важными услугами» карабахский армянин или военнослужаший армии Армении? Их прописка, похоже, не проверяется. Либо проверяется армянской стороной, что практически то же самое. Миротворцы РФ тоже вроде этим не обязаны заниматься.

Далее, ЕСПЧ требует от Азербайджана обеспечить безопасность движения по «Лачинскому коридору», при этом признавая сомнительным, что Азербайджан этот коридор эффективно контролирует. При этом ситуация, по мнению ЕСПЧ, отчаянная,грозящая «реальным риском причинения необратимого вреда».

Чтобы исполнить решение Евросуда, Азербайджан должен был принять такие меры,которые позволили бы сделать бесспорным свой контроль за безопасностью коридора,следить, чтобы по нему ездили лишь жители Карабаха, и чтобы в регион по коридору доставлялись жизненно важные товары, но никак не оружие и военные. А этого можно достичь лишь с помощью ППП, где проверялись бы документы и грузы. Если авторы жалобы в ЕСПЧ против Азербайджана рассчитывали на какой-то другой результат, то нужно было точнее выражать свои желания, особенно перед Новым годом.

Что касается Франции, то от нее вряд ли стоит в ближайшем будущем (по меньшей мере, при Макроне) ждать приятных сюрпризов. У Франции, как у ее британского соседа, нет постоянных друзей, нет постоянных врагов, но есть постоянные интересы. Ради них, в свое время, чтобы насолить Турции и СССР, французы поддержали приход хомейнистов к власти в Иране (перед этим Хомейни и вовсе жил во Франции под защитой властей).Франция продала Саддаму Хусейну ядерный реактор (его в 1981 г. разбомбили израильтяне), а также оружие. Потом французы поддерживали курдов, включая ПКК,которая запрещена в Турции как террористическая организация. И т.д.

Впрочем, аппетиты Франции в Армении существенно ограничивает российское военное присутствие. Да и Турция не дремлет. В общем, как говорят французы, «Qui vivra verra» (Поживём — увидим)», – заключил Э.Зейналов.

Рауф Оруджев

https://pressklub.az/eksklyuziv/fakticheski-situacziya-vernulas-k-1921-godu/?lang=ru

Самый тяжелый дом в мире

28 апреля 2023 | 15:06

Самый тяжелый дом в мире

В апреле 2013 года в Баку благополучно передвинули историческое здание

Десять лет назад в Баку при прокладке нового бульвара передвинули архитектурный памятник 1908 года, сейчас – обычный жилой дом. Это самый тяжелый передвинутый дом в мире, по крайней мере так пишут. 

Знаменитая у бакинцев улица Физули, которую по старой памяти называют улицей Басина, когда-то была «Балаханской дорогой» на окраине форштадта тогдашнего уездного городка. Она стала застраиваться и превратилась в полноценную улицу к концу XIX века, когда Баку стал губернским центром, открылась железная дорога и был построен первый тут железнодорожный вокзал.

На улице преобладали одноэтажные дома и торговые лавки, которые благополучно дожили до наших времен и попали под снос лишь в 2010-2013 годах в ходе обустройства «Зимнего парка». Но были здания, имеющие архитектурную ценность, что было подтверждено в 2001 году Кабинетом министров Азербайджана, объявившим более десятка из них памятниками истории и культуры. Впрочем, некоторые из них даже это не спасло от разрушения. 

А вот дому №39 постройки 1908 года, некогда принадлежавшему известным предпринимателям – братьям Гаджинским (позже там разместилась библиотека имени М.Азизбекова), несказанно повезло. Его не только решили сохранить, но и по распоряжению Президента Азербайджана передвинули на 10,5 метра! В первоначальном положении его фасад находился более чем на 10 м дальше соседних домов. 

Так этот дом и прославился, став первым передвинутым зданием в столице Азербайджана. А попутно был побит мировой рекорд: здание длиной 52 метра, шириной – 35 и высотой 20 метров весило 18 тысяч тонн – по сути, это самый тяжелый передвинутый дом в мире!

Технологически сложную операцию поручили иностранной компании Bresser Eurasia, которая целых пять месяцев готовилась, а потом успешно осуществила ее 23-27 апреля 2013 года. До того рекордсменом, попавшим в Книгу рекордов Гиннесса, было китайское Fu Gang Building весом 15,14 тысячи тонн, которое за 11 дней передвинули на 36 метров. Произошло это в ноябре 2004-го. С ними вполне может конкурировать Саввинское подворье на Тверской улице в Москве: 22,4 тысячи тонны. В марте 1939 года его передвинули на 50 метров, причем вместе с жильцами, [но в книгу рекордов оно не попало].

А на перемещенном и основательно отремонтированном доме в Баку появилась памятная табличка. Впрочем, городу, увлеченному автогонками «Формула-1», не до скромного юбилея уникального для Баку события, о котором, увы, уже успели позабыть…

Автор

Эльдар Зейналов

https://www.kaspiy.az/samyj-tyazhelyj-dom-v-mire

«Католикос предлагает своему народу упорствовать в заблуждении»

Глава армянской церкви вновь проявил себя отнюдь не с лучшей стороны. Христианский лидер попрекает светскую власть за то, что та проявила большее миролюбие, чем ему хотелось бы. Что в целом выглядит отнюдь не по-христиански.

Первопрестольный Святой Эчмиадзин считает неуместным заявление премьер-министра Армении Никола Пашиняна о том, что, приняв Мадридские принципы за основу переговоров, Ереван признал Нагорный Карабах частью Азербайджана. Об этом католикос всех армян Гарегин II заявил журналистам.

Глава Армянской Апостольской Церкви (ААЦ) подчеркнул, что карабахский вопрос – самый важный для армян, и эта тема беспокоит весь народ.

Католикос считает, что позиция народа ясна: необходимо защитить право жителей Нагорного Карабаха на свободную и независимую жизнь. Он подчеркнул, что в этом направлении и велась работа.

“Мы надеемся, что работа продолжится, и проблема усилиями нашего народа и международного сообщества будет решена в благоприятном ключе. Мы не считаем, что подобные заявления (премьер-министра Армении) уместны и могут способствовать урегулированию проблемы”, – сказал верховный патриарх.

Гарегин II считает, что не нужно спешить в карабахском урегулировании. Необходимо сделать все для «защиты права народа Нагорного Карабаха на самоопределение и независимую жизнь».

“Я не могу представить себе Арцах в составе Азербайджана. Это будет означать новый геноцид в отношении армянского народа и вытеснение армян из Арцаха. Мы должны приложить все усилия, чтобы суметь в рамках международных норм и законов обеспечить право народа Арцаха жить независимо”, – заявил духовный лидер армян.

Что касается того, какие шаги предпримет ААЦ, если власти решат заключить мирный договор, по которому Карабах окажется в составе Азербайджана, католикос заявил, что армянский народ не смирится с этим.

Вместе с тем он добавил, что не знаком с предложениями по проекту мирного договора и не может комментировать эту тему. “Но несомненно, что наш народ будет защищать право народа Арцаха на свободную и независимую жизнь”, – заключил глава ААЦ.

Интересно, чего вообще добивается Гарегин этой риторикой непримиримости? Это ведь далеко уже не первое его заявление в подобном духе. Похоже, правы те армянские (и не только) политологи, которые считают, что их духовный лидер откровенно служит интересам Москвы. А той, как известно, очень не хотелось бы полного урегулирования армяно-азербайджанского конфликта, ибо не заинтересована она в потере такого инструмента влияния на обе страны и на регион в целом.

Но не странно ли, что такую позицию занимает именно тот, кто более других, казалось бы, должен выступать в роли увещевателя своего народа в отношениях с соседями и радетеля за дело мира?

Своим мнением в этой связи поделился с "Зеркалом" директор Правозащитного центра Азербайджана Эльдар Зейналов:

— Вмешательство католикоса Гарегина II в вопросы государственного управления может удивлять лишь тех, кто полагает, что законодательство Армении о свободе совести скопировано с европейских образцов и предусматривает отделение церкви от государства. В действительности же, закон РА «О свободе совести и религиозных организациях» уже в своей преамбуле определяет Армянскую Апостольскую Церковь (ААЦ) как «национальную церковь армянского народа, важный оплот созидания его духовной жизни и сохранения нации». Так что статус «оплота сохранения нации» почти обязывает католикоса читать нотации руководителям государства.

Статья 17 закона РА «О свободе совести и религиозных организациях» весьма своеобразно трактует принцип отделения церкви от государства. Хотя и утверждается, что «в Республике Армения церковь отделена от государства», «запрещается участие церкви в государственном управлении» и «не возлагается каких-либо государственных функций на церковь и религиозные организации», но при этом государство не препятствует деятельности церкви в государственных учреждениях просвещения (промыванию детских мозгов) и допускает наличие постоянного духовного представителя ААЦ в больницах, домах престарелых и инвалидов, воинских частях, местах лишения свободы. Более того, ААЦ «как национальная церковь, действующая также за пределами республики, подлежит защите со стороны Республики Армения в пределах международных правовых норм». Другим, даже армянским церквям (армянской католической, например) такой защиты не гарантируется.

Хотя ст.23 закона позволяет по решению суда распустить «религиозную организацию, нарушающую закон», но ААЦ это явно не касается. Во всяком случае, ст.6 определяет, что «на территории Республики Армения действуют: Армянская апостольская церковь … с ее традиционными организациями; другие религиозные организации». То есть лишение ААЦ регистрации не предусмотрено даже теоретически. Она не будет лишена регистрации и будет под защитой государства, даже если и нарушит закон.

Так что католикос и в целом ААЦ могут безнаказанно позволить себе любую вольность, давая политические оценки, прогнозы и рекомендации. Ведь это только у Иисуса может быть «Царство не от мира сего», а иерархов ААЦ закон РА обязывает спасать и сохранять земные ценности. Хотя сказано же Христом, что «где сокровище ваше, там будет и сердце ваше».

В данном случае, вполне понятны и уместны переживания католикоса за судьбу армян Карабаха. 35 лет вакханалии вокруг идеи оторвать эту область от Азербайджана привели к тому, что пострадали и Карабах, и Армения. Даже по официальным, предположительно завышенным данным, население РА стабильно уменьшается с 1992-93 гг., когда конфликт двух стран перешел в активную фазу. По статистическим данным РА, в 1992-2021 гг. население Армении упало с 3.633.300 до 2.961.400 человек, т.е до уровня 1975 г., уменьшившись на 671.900 человек (в 5 с лишним раз больше армянского населения Нагорного Карабаха!). А с учетом естественного прироста населения (12.793 чел. в 2022 году), потери населения Армении, вероятно, будут соизмеримы с самыми высокими показателями «геноцида» столетней давности, повторения которого опасается Гарегин II.

Перспективы будущего, с учетом продолжающейся эмиграции и незавидного положения армянской экономики, самые мрачные. Например, ООН прогнозирует, что к 2050 г. население РА снизится еще на 388 тыс. человек, причем каждый четвертый житель Армении будет в возрасте 65 лет и старше. А к 2100 г. население Армении может упасть до 1,2 млн. И все это — благодаря авантюре с «миацумом».

Ради «сохранения нации», миссией которого нагрузило ААЦ армянское законодательство, стоило бы покончить с сепаратизмом, заключить мир и поспешить включить армян Армении и Карабаха в региональные проекты. Сказал же Христос: «Блаженны миротворцы, потому что они будут названы сынами Божьими»…

Но католикос предлагает своему народу упорствовать в заблуждении. Так что можно лишь повторить за Гегелем: «История учит лишь тому, что она никогда ничему не научила народы». И пожалеть паству, ведомую таким пастырем.

Автор: Рауф Оруджев | Дата: 2023/04/23, 10:50 

https://zerkalo.az/katolikos-predlagaet-svoemu-narodu-uporstvovat-v-zabluzhdenii/

The demand for faith in prisons is higher than in freedom

2023 April 20 ( Thursday )  11:17:01

As a result of the confrontation between Baku and Tehran, the number of convicted Muslims is growing in Azerbaijan, many are accused of collaborating with Iranian secret services. In places of detention, the proportion of radical Muslims among the total number of those serving sentences is increasing. Is it possible to say that the institutions of the country's penitentiary system are becoming a hotbed of religious radicalism? Turan addressed questions to the director of the Center for Human Rights of Azerbaijan, Eldar Zeynalov.

- Recently, prayer houses have been created in many CLI (correctional labor  institutions). Who creates them, with what funds?

Eldar Zeynalov- This process has been going on for a long time and on a legal basis. While Azerbaijan was still preparing to join the Council of a new Penal Enforcement Code (PEC) was introduced in 2000. In it, in particular, the convicts were guaranteed freedom of conscience and freedom of religion. They have the right to profess any religion or not to profess any religion (Article 13.1), have the right to participate in the performance of religious rites (art. 10.2.8), the use of religious supplies and literature, the invitation of clergymen of officially registered religious denominations (Article 13.3), including to perform the necessary religious rites in relation to seriously ill prisoners (Article 13.5). All these rights reflect the usual European practice regarding the serving of sentences by convicts, in particular, Article 29 of the European Penitentiary Rules.

It is generally accepted that prisoners should not be forced to profess any religion or forbidden to profess their religion, and in everyday life it is necessary to consider their religious requests whenever possible. This applies not only to visiting a prayer room, participating in joint prayers, meetings with priests, but also receiving and storing religious literature, dieting, etc.

In accordance with the PEC, the prayer room was included among the premises of the residential area listed in the "Internal Regulations of Penitentiary Institutions" (rule 3.3). Unlike other premises in prisons and colonies, the device of prayer rooms is not regulated by the Internal regulations (IR). Therefore, in different penitentiary institutions, depending on the capabilities and imagination of the administration, these premises are different. Somewhere it is an adapted room in an ordinary building, somewhere it is a real mosque, somewhere Christian convicts have a separate prayer room, and somewhere they are allowed to pray in a common room with Muslims. In some prison temples there is a cabinet with copies of the Koran, in others there is a fairly rich library or even a CD player with recordings of prayers. Without a doubt, wealthy convicts also participate in the arrangement of prayer rooms.

The common thing in all these prayer rooms is that there is no prison chaplain in them, because a priest who would constantly look after order, conduct rituals, read prayers, etc. Therefore, religious convicts, i.e., criminals, manage such prayer places.

- The number of believers among those sentenced to imprisonment has increased. How much? Among the prisoners, the number of those who observe Muslim rituals is growing. How much?

- I have never seen statistics on the ratio of religious and non-religious prisoners, as well as on the number of Christians, Jews, etc., But the number of believers can be roughly estimated during the Muslim fast by the number of prisoners refusing breakfast and lunch. The administration meets them halfway, not considering it a violation of the schedule and preparing packages of food for iftar for them in the evening. Such prisoners are half of the prison "contingent", or even more. But here we must also consider the fact that the majority of prisoners have this religiosity, which reflects both the general fashion for Islam in the country and a completely selfish interest. Religiosity in general, if it is not related to the criminal charge of a prisoner, is perceived by the prison administration as a sign of remorse, an indicator of correction and improves personal characteristics for early release. But at the same time, observing the external ritual side of Islam does not prevent taking drugs, engaging in same-gender relationships, etc. So, it would be more correct to talk about the growth not of the number of believers, but of the general religious background in penitentiary institutions. This is a general trend in the country.

- Are there Muslim communities in penitentiary institutions?

- Attempts to create such communities are constantly being made, but they are met with hostility. After all, in fact, groups of convicts which have a leader (and the community cannot exist without a head), united by one ideology, internal discipline, the cult of brotherhood and martyrdom - this is a parallel power in prison. From the point of view of the administration, such communities are not much different from criminal "bratva".

I remember how in the past, with the beginning of the persecution of religious radicals in Azerbaijan, such prisoners in one of the prisons tried to appoint their "amirs" to each of its buildings (in fact, the same "pakhans", "watchers"). They spread their views on religion and what was happening in the country, acted as "muezzins" to lead common prayers (prisoners sat in cells of 1-2 people), etc. Under their influence, religious prisoners began to demand permission for Friday prayers, which was not provided for by the prison regulations (this is allowed in the colonies). But then it turned out that one of these "amirs" had been directing the preparation of an attack on Western embassies by mobile phone for several months, and discussions on such topics were stopped.

We can also recall the history of the Muslim Unity Movement (MUM), which was created by one of the prisons among the participants of Friday prayers and then, already on the outside, created a headache for law enforcement agencies. Released in 2011 , a supporter of the MUM in an interview with one of the sites recalled: "When we were brought to prison, there were 10 people doing prayer, but with the help of our confessor ... their number has grown several times. The community even began to do namaz together twice a day, and it was impossible to find a free place for namaz (in the mosque)..." And as a result, yesterday's lovers of fumbling in their pockets were reforged into future fighters of the "Islamic revolution". It is clear that this cannot but worry the prison administration. Moreover, the officers responsible for educational work are hardly competent enough to work with believers who are sure that they need to return to the 19th century, to Sharia. A priest is needed here, but they are only seen in prisons on holidays.

- How does the Muslim community coexist with crime? Does crime involve Muslims in its ranks or vice versa? Is it possible to talk about the fusion of crime and religion?

- The coexistence of radical Muslims and professional criminals is not their choice, but a requirement of the Criminal Code. In our legislation there is no division into criminals and Muslims or criminals and political prisoners. He received a sentence under his Article of the Criminal Code — serve it in a prison of the regime appointed by the verdict. And there, fanatically believers side by side with God—defying supporters of the thieves' law, and those, in turn, with preachers of a God-fearing lifestyle. And in order not to get to a stabbing, the only way is neutrality.

Another thing is the bulk of the prisoners, "men" who are neither particularly believers nor supporters of the "thieves' law". They are the goal of the "soul hunters" who are introduced to Islam. And the state of mind in which people who are torn out of ordinary life are in prison contributes to the perception of religious propaganda. At the same time, it is only partially possible to talk about the fusion of crime and religion. After all, Muslim believers preach that it is impossible to kill, steal, rape. In this regard, they cannot be supporters of a criminal lifestyle. But you have to fight for a righteous way of life. And if an ordinary believer believes in God, then a radical believes in a revolution that will establish the right way of life with true believers at the head. It is only intended to redirect the violence in the criminal's soul into the right, "righteous" channel — against the "godless" System.

At one time, this approach made criminals and Bolsheviks socially close. Nowadays, he replenishes the ranks of religious radicals with criminals who are ready to go to Syria with their families and join terrorist groups there.

- Is the arrival of Islam in penitentiary institutions good or bad from the point of view of piety? Do people leave the underworld and move into the Muslim Ummah?

- People go to prison with a broken soul and broken dreams, seek salvation in religion, even find a mosque in their colony, although they did not go to it in freedom. And what is next? There is no priest in the mosque, the deputy political officer does not understand anything about religion, the prison chief gives good characteristics only to those who pretend to be a believer, and then in the mosque the guys who have visited Syria tell interesting things about jihad...

The situation is reminiscent of the biblical parable (Matthew 12): "When the unclean spirit comes out of a person, he walks through waterless places, seeking rest, and does not find it; then he says: I will return to my house from where I came out. And when he comes, he finds it unoccupied, swept and cleaned; then he goes and takes with him seven other spirits, eviler than himself, and, having entered, they live there; and for that person the last is worse than the first. So, it will be with this evil race."

What will be the outcome of such a situation? If a person comes to Islam, he will most likely be either a hypocrite or a radical. There will be no question of any true piety, and it is unlikely that after release from prison such a person will be a good acquisition for the Muslim Ummah. Therefore, religious education of prisoners should not be allowed to take its course. This issue requires a deeper, thoughtful attitude on the part of the authorities. The Penitentiary Service, the State Committee for Work with Religious Organizations, the Spiritual Administration of Muslims of the Caucasus, the church, and the synagogue should work here," Eldar Zeynalov, director of the Human Rights Center of Azerbaijan, concluded the interview.

https://astna.biz/ext/news/2023/4/free/pol-religion/en/2924.htm

Həbsxanalarda imana tələb azadlıqda olduğundan daha yüksəkdir

2023 Aprel 20 ( Cümə axşamı )  11:17:01

Bakı və Tehran arasında qarşıdurmanın nəticəsi olaraq Azərbaycanda mühakimə edilmiş müsəlmanların sayı artır, onların bir çoxu İranın xüsusi xidmət orqanları ilə əməkdaşlıqda ittiham olunur. Cəzaçəkmə yerlərində cəza çəkənlərin ümumi sayı arasında radikal müsəlmanların payı artır. Ölkənin penitensiar sistem müəssisələrinin dini radikalizmin ocağına çevrildiyini demək olarmı? Turan suallarla Azərbaycan İnsan Hüquqlarını Müdafiə Mərkəzinin direktoru Eldar Zeynalova müraciət edib.

- Son vaxtlar bir çox islah əmək müəssisələrində ibadət evləri yaradılır. Onları kim yaradır və hansı vəsaitlə?

Eldar Zeynalov- Bu proses çoxdan və qanuni əsaslarla gedir. Hələ Azərbaycanın Avropa Şurasına üzv olmağa hazırlaşması prosesində, 2000-ci ildə cəzaların icrası üzrə yeni Məcəllə (CİM) tətbiq edilmişdi. Burada əsasən məhkumların vicdan və dini etiqad azadlığına təminat verilib. Onlar istənilən dinə etiqad etmək və ya heç bir dinə etiqad etməmək hüququna malikdirlər (maddə 13.1), dini ayinlərin icrasında iştirak etmək (maddə 10.2.8), dini ləvazimatların və ədəbiyyatın istifadəsi, rəsmi qeydiyyata alınmış dini konfessiyaların ruhanilərinin dəvəti (maddə 13.3), o cümlədən ağır xəstə məhbuslara münasibətdə zəruri dini ayinlərin yerinə yetirilməsi hüququna (maddə 13.5) malikdirlər. Bütün bu hüquqlar məhkumların cəza çəkməsilə bağlı Avropa təcrübəsini, əsasən də Avropa Penitensiar Qaydalarının 29-cu maddəsini əks etdirir.

Məhbusları hansısa dinə etiqad etməyə məcbur etmək və ya öz dininə etiqad etməsini qadağan etmək olmaz, bu, ümumqəbuledilmiş norma sayılır. Məişət həyatında isə mümkün olduqca onların dini istəkləri nəzərə alınmalıdır. Bu, təkcə ibadət yerlərinə ziyarətlərə, birgə ibadətlərdə iştiraka, ruhanilərlə görüşlərə aid deyil, həm də dini ədəbiyyatın əldə edilməsi və saxlanmasını, qidalanmada pəhrizi və s. əhatə edir.

CİM-ə uyğun olaraq, ibadət otağı "Penitensiar müəssisələrin daxili intizam Qaydaları"nda sadalanan yaşayış sahəsi yerlərinə daxil edilib (qayda 3.3). Həbsxanalarda və koloniyalardakı digər yerlərdən fərqli olaraq, daxili intizam qaydaları namaz otaqlarının təşkilini tənzimlənmir. Odur ki, müxtəlif penitensiar müəssisələrdə administrasiyanın imkanlarından və fantaziyasından asılı olaraq, bu otaqlar fərqlidir. Bir yerdə adi binada uyğunlaşdırılmış bir otaq, başqa bir yerdə həqiqi məscid, digərində xristian məhbusların ayrıca ibadət otağı var, digər bir yerdə isə onlara müsəlmanlarla ümumi otaqda ibadət etməyə icazə verilir. Bəzi həbsxana məbədlərində Quran nüsxələrinin olduğu şkaf var, bəzilərində kifayət qədər zəngin kitabxana, hətta duaların yazıldığı kompakt-disklər üçün CD pleyer var. Şübhəsiz ki, imkanlı məhkumlar da ibadət otaqlarının qurulmasında iştirak edirlər.

Bütün bu ibadət otaqlarında ümumi olan şey – onlarda  həbsxana kapellanının, daim nizam-intizama nəzarət edəcək, mərasimlər keçirəcək, dualar oxuyacaq din xadiminin olmamasıdır.Buna görə də bu cür ibadət yerləri dini məhkumlar, yəni cinayətkarlar tərəfindən idarə olunur.

- Azadlıqdan məhrumetmə cəzasına məhkum olunanların arasında dindarların sayı artıb. Nə qədər çoxdur? Məhbusların arasında müsəlman ayinlərinə riayət edənlərin sayı artır. Nə qədərdir?

- Mən heç bir yerdə dini və qeyri-dini məhbusların nisbəti, eləcə də xristianların, yəhudilərin sayı və s. barədə statistikaya rast gəlməmişəm. Lakin möminlərin sayı müsəlmanların orucu zamanı səhər yeməyi və nahardan imtina edən məhbusların sayına görə təxminən qiymətləndirilə bilər. Administrasiya onlara güzəştə gedir, bunu nizam-intizamın pozulması hesab etmir və axşam iftar üçün onlara yemək paketləri hazırlayır. Bu cür məhbuslar həbsxana "kontingentinin" yarısı qədər, bəzən də daha çox olur. Ancaq nəzərə almaq lazımdır ki, məhbusların əksəriyyətində bu dindarlıq gerçək deyil, həm ölkədə islam dininin ümumi modasını, həm də tamamilə tamahkar marağı əks etdirir. Ümumiyyətlə, dindarlıq əgər məhkumun cinayət ittihamı ilə əlaqəli deyilsə, həbsxana rəhbərliyi tərəfindən peşmanlıq əlaməti, islah göstəricisi kimi qəbul edilir və vaxtından əvvəl azad olmaq üçün şəxsi xarakteristikanı yaxşılaşdırır. Ancaq eyni zamanda, islamın xarici ritual tərəfinə riayət etmək narkotik maddə qəbul etməyə, homoseksual cinsi əlaqəyə girməyə mane olmur və s. Odur ki, dindarların sayının artmasından yox, penitensiar müəssisələrdə ümumi dini fonun artmasından danışmaq daha doğru olardı. Bu, ölkədə ümumi tendensiyadır.

- Penitensiar müəssisələrdə müsəlman icmaları varmı?

- Bu cür icmaların yaradılmasına cəhdlər hər zaman olur, lakin süngülərlə qarşılaşır. Axı mahiyyətcə, bir ideologiya, daxili nizam-intizam, qardaşlıq və əzab kultu ilə birləşmiş liderin (icma rəhbərsiz mövcud ola bilməz) rəhbərliyilə məhkum qrupları həbsxanada paralel hakimiyyətdir. Administrasiyanın nöqteyi-nəzərindən belə icmalar cinayət "bratvası"ndan çox fərqlənmir.

Yadımdadır, əvvəllər Azərbaycanda dini radikalların təqibinin başlanması ilə həbsxanaların birində belə məhbuslar onun hər bir korpusuna öz "əmirlərini" (mahiyyətcə, eyni "paxanlar", "nəzarətçilər") təyin etməyə çalışırdılar. Onlar dinə və ölkədə baş verənlərə öz baxışlarını yayırdılar, ümumi ibadətlərə (məhkumlar 1-2 nəfərlik kameralarda otururdular) rəhbərlik etmək üçün "müəzzinlər" rolunda çıxış edirdilər və s. Onların təsiri altında dini məhbuslar cümə ibadətinə icazə tələb etməyə başladılar ki, bu da həbsxana qaydalarında nəzərdə tutulmayıb (koloniyalarda buna icazə verilir). Ancaq sonra məlum oldu ki, bir neçə ay ərzində belə "əmirlər"dən biri Qərb səfirliklərinə hücumun hazırlanmasına mobil telefon vasitəsilə rəhbərlik edib və belə mövzularda müzakirələrə son qoyuldu.  

"Müsəlman Birliyi" Hərəkatının əhvalatını da xatırlamaq olar. Koloniyalardan birində cümə ibadətinin iştirakçıları arasında yaradılan hərəkat sonra azadlıqda hüquq-mühafizə orqanları üçün başağrısı yaratdı. 2011-ci ildə azad edilmiş MBH tərəfdarı saytlardan birinə xatırladırdı: "Bizi həbsxanaya gətirəndə namaz qılan 10 nəfər idi, ancaq bizim ruhaninin köməyilə ... onların sayı bir neçə dəfə artdı. Hətta icma sutkada iki dəfə birlikdə namaz qılmağa başladı və namaz üçün (məsciddə) boş yer tapmaq olmurdu.."Və nəticədə dünənki həvəskar cibgirlər  "islam inqilabı"nın gələcək döyüşçülərinə çevrildilər. Aydındır ki, bu, həbsxana rəhbərliyini narahat etməyə bilməz. Üstəlik, tərbiyəvi işə məsul olan zabitlər XIX əsrə, şəriətə qayıtmağın lazım olduğuna əmin olan möminlərlə işləmək üçün çətin ki kifayət qədər səriştəlidirlər. Burada din xadimi lazımdır, həbsxanalarda isə onu ancaq bayramlarda görürlər.

- Müsəlman birliyi kriminalla birgə necə yaşayır? Kriminal müsəlmanları öz sıralarına cəlb edir, yoxsa əksinə? Kriminal ilə dinin birləşməsindən danışmaq olarmı?

- Radikal müsəlmanların və peşəkar cinayətkarların bir yerdə yaşaması onların seçimi deyil, Cinayət Məcəlləsinin tələbidir. Bizim qanunvericilikdə cinayətkarlara və müsəlmanlara və ya  cinayətkarlara və siyasi məhbuslara bölünmə yoxdur. Cinayət Məcəlləsinin maddəsinə əsasən öz cəzanı aldınsa, onu hökmlə təyin olunmuş rejimli koloniyada çəkəcəksən. Orada isə fanatik dindarlar oğru qanunlarının Allaha qarşı olan tərəfdarları, o birilər də öz  öz növbəsində, Allah qorxusu olan həyat tərzinin təbliğçilərilə qonşuluq edirlər. Və bıçaqlanmaq həddinə çatmamaq üçün yeganə yol neytrallıqdır.

Məhbusların əsas hissəsi, "oğru qanunları"nın nə xüsusi inananları, nə də tərəfdarı olmayan "mujiklər" isə başqa məsələdir. Onlar islama aid etdikləri "ruh tutanlar"ın hədəfidir. Adi həyatdan qopan adamların həbsxanada olduqları ruh vəziyyəti dini təbliğatın qavranılmasına kömək edir. Burada kriminal və dinin birləşməsindən qismən danışmaq olar. Axı dindar müsəlmanlar təbliğ edirlər ki, öldürmək, oğurlamaq, təcavüz etmək olmaz. Bu baxımdan onlar cinayət həyat tərzinin tərəfdarı ola bilməzlər. Ancaq düzgün həyat tərzi üçün mübarizə aparmaq lazımdır. Və əgər adi bir mömin Allaha inanırsa, radikal başda əsl dindarların olduğu düzgün həyat tərzini quracaq inqilaba inanır. Qalır cinayətkarın ruhundakı zorakılığı lazımi, "düzgün" məcraya - "Allahsız" sistemə qarşı  yönəltmək.

Vaxtilə bu yanaşma cinayətkarları və bolşevikləri sosial cəhətdən yaxınlaşdırdı. Bizim dövrümüzdə o, ailələrilə birlikdə Suriyaya getməyə, orada terrorçu dəstələrə qoşulmağa hazır olan dini radikalların sıralarını cinayətkarlarla doldurur.

- İslamın penitensiar müəssisələrə gəlişi dini baxımdan yaxşıdır, ya pis? Adamlar cinayətkar dünyanı tərk edərək müsəlman ümmətinə keçirlər?

- Adamlar sarsılmış ruhla və xəyal qırıqlığı ilə həbsxanaya düşürlər, dində nicat axtarırlar, hətta qaldıqları koloniyada məscid axtarıb tapırlar, halbuki, azadlıqda olanda oraya getmirdilər.Bəs sonra? Məsciddə din xadimi yoxdur, dindəki "zampolit" heç nə başa düşmür, həbsxana müdiri yaxşı xarakteristikanı ancaq  özünü  dindar kimi aparanlara verir, üstəlik Suriyada olanlar məsciddə cihad haqqında maraqlı şeylər danışırlar...

Vəziyyət Bibliya məsəlini (Matfeydən, 12) xatırladır: "Murdar ruh insandan çıxdığı zaman susuz yerlərdə dolaşır, rahatlıq axtarır və tapmır; o zaman deyir: evimə, çıxdığım yerə dönəcəyəm. Və gəldiyində onu boş, süpürülmüş və təmizlənmiş görür; o zaman gedib özündən pis yeddi digər ruhu özüylə birlikdə gətirir və içəri girib orada yaşayır; və insan üçün də sonuncusu birincisindən daha pis olur. Bu pislklə də belə olacaq".

Belə bir vəziyyətin nəticəsi nə olacaq? Əgər bir insan islamı qəbul edərsə, böyük ehtimalla ya ikiüzlü, ya da radikal olacaq. Heç bir həqiqi dindarlıqdan söhbət gedə bilməz və çətin ki həbsxanadan çıxdıqdan sonra belə adam müsəlman ümməti üçün yaxşı tapıntı ola bilsin. Odur ki, məhkumların dini maarifləndirilməsini özbaşına buraxmaq olmaz. Bu məsələ hakimiyyət tərəfindən daha dərin, düşünülmüş münasibət tələb edir. Burada Penitensiar Xidmət, Dini Qurumlarla İş üzrə Dövlət Komitəsi, Qafqaz Müsəlmanları İdarəsi, kilsə və sinaqoq da iş aparmalıdır, - Azərbaycan İnsan Hüquqlarını Müdafiə Mərkəzinin direktoru Eldar Zeynalov müsahibəni yekunlaşdırıb.

https://astna.biz/ext/news/2023/4/free/pol-religion/az/2924.htm

Тяга к религии в тюрьмах сильнее, чем на свободе

2023 Aпрель 20 ( Четверг )  11:17:01

В следствие противостояния между Баку и Тегераном в Азербайджане растет количество осужденных мусульман, многие обвинены в сотрудничестве с иранскими спецслужбами. В местах заключения среди отбывающих наказание доля радикальных мусульман растет. Можно ли утверждать о том, что учреждения Пенитенциарной системы страны становятся рассадником религиозного радикализма?  С этим вопросом Turan обратился к директору  Правозащитного центра Азербайджана Эльдару Зейналову.

- В последнее время во многих ИТУ создаются молельные дома. Кто их создает и на какие средства?

- Этот процесс идет уже давно и на законной основе. Еще в 2000 г., в процессе подготовки Азербайджана к вступлению в Совет Европы был введен новый Кодекс об исполнении наказаний (КИН). В нем, в частности, осужденным была гарантирована свобода совести и свобода вероисповедания. Они вправе исповедовать любую религию или не исповедовать никакой религии (статья 13.1), имеют право на участие в исполнении религиозных обрядов (ст. 10.2.8), использование религиозных принадлежностей и литературы, приглашение священнослужителей официально зарегистрированных религиозных конфессий (ст.13.3), в том числе для выполнения необходимых религиозных обрядов в отношении тяжелобольных заключенных (ст.13.5). Все эти права отражают обычную европейскую практику отбывания наказания осужденными, в частности, статью 29 Европейских Пенитенциарных Правил.

Считается общепринятым, что заключенных нельзя принуждать исповедовать какую-то религию или запрещать исповедовать свою религию, а в быту следует по возможности учитывать их религиозные запросы. Это касается не только посещения молитвенного помещения, участия в совместных молитвах, встреч со священниками, но и получения и хранения религиозной литературы, диеты в питании, и т.п.

В соответствии с КИН, молитвенная комната была включена в число помещений жилой зоны, перечисленных в «Правилах внутреннего распорядка пенитенциарных учреждений» (правило 3.3). В отличие от других помещений в тюрьмах и колониях, устройство молитвенных комнат ПВР не регламентирует. Поэтому в разных пенитенциарных учреждениях, в зависимости от возможностей и фантазии администрации, эти помещения разные. Где-то это приспособленная комната в обычном здании, где-то — настоящая мечеть, где-то у осужденных-христиан есть отдельная молитвенная комната, а где-то им разрешают молиться в общем помещении с мусульманами. В каких-то тюремных храмах есть шкаф с экземплярами Корана, в других — довольно богатая библиотека или даже проигрыватель для компакт-дисков с записями молитв. Без сомнения, состоятельные осужденные тоже участвуют в обустройстве молитвенных помещений.

Общее во всех этих молитвенных помещениях — то, что в них отсутствует тюремный священник, который присматривает за порядком, проводит обряды, совершает намаз (у христиан читает молитвы) и т. п. Поэтому такого рода молитвенными местами управляют религиозные осужденные, т. е. уголовники.

- Среди приговоренных к лишению свободы возросло число верующих. Как сильно? Среди заключенных растет число тех, кто соблюдает мусульманские ритуалы. Как их много?

- Я нигде не встречал статистики о соотношении религиозных и нерелигиозных заключенных, как и о числе христиан, иудеев, и т. п. Но число верующих можно примерно оценить в период мусульманского поста, по числу заключенных, отказывающихся от завтрака и обеда. Администрация идет им навстречу, не считая это нарушением распорядка и подготавливая им на вечер пакеты с едой для ифтара. Таких заключенных оказывается половина тюремного «контингента», а то и больше. Но здесь надо учитывать и то, что у большинства заключенных эта религиозность напускная, отражающая как общую моду на Ислам в стране, так и вполне корыстный интерес. Религиозность в общем случае, если она не связана с уголовным обвинением заключенного, воспринимается администрацией тюрем как признак раскаяния, показатель исправления и улучшает личную характеристику для досрочного освобождения. Но при этом соблюдение внешней обрядовой стороны ислама, не мешает принимать наркотики, вступать в гомосексуальные связи и т.п. Так что правильней будет говорить о росте не числа верующих, а общего религиозного фона в пенитенциарных учреждениях. Это общая тенденция в стране.

- Есть ли в пенитенциарных учреждениях общины мусульман?

- Попытки создания таких общин предпринимаются постоянно, но встречаются в штыки. Ведь, по сути, группы осужденных во главе с лидером (а община не может существовать без главы), объединенных одной идеологией, внутренней дисциплиной, культом братства и мученичества — это параллельная власть в тюрьме. С точки зрения администрации, такие общины мало чем отличаются от уголовной «братвы».

Помню, как в прошлом, с началом преследования религиозных радикалов в Азербайджане, такие заключенные в одной из тюрем попытались назначить в каждый ее корпус своих «амиров» (по сути — тех же «паханов», «смотрящих»). Они распространяли свои взгляды на религию и происходящее в стране, выступали в роли «муэдзинов» для руководства общими молитвами (заключенные сидели в камерах по 1-2 человека) и т.п. Под их влиянием, религиозные заключенные стали требовать разрешения на проведение пятничных намазов, что распорядком тюрьмы предусмотрено не было (в колониях это разрешено). Но потом выяснилось, что один из таких «амиров» несколько месяцев руководил по мобильному телефону подготовкой нападения на западные посольства, и дискуссии на эту тему прекратили.

Можно вспомнить и историю Движения «Мусульманское Единство», которая была создана в одной из колоний среди участников пятничных молитв и потом, уже на воле, создала головную боль для правоохранительных органов. Освобожденный в 2011 г. сторонник ДМЕ в интервью одному из сайтов вспоминал: «Когда нас привели в тюрьму, совершающих намаз было 10 человек, но при помощи нашего духовника … их число выросло в несколько раз. Община даже начала совместно совершать намаз дважды в сутки, и для намаза (в мечети) нельзя было найти свободное место...» А в результате вчерашние любители шарить по карманам перековались в будущих бойцов «исламской революции». Понятно, что это не может не беспокоить тюремную администрацию. Тем более, что офицеры, ответственные за воспитательную работу, вряд ли достаточно компетентны, чтобы работать с верующими, уверенными, что нужно вернуться в XIX век, к шариату. Тут нужен священник, но их в тюрьмах видят только по праздникам.

- Как мусульманское сообщество сосуществует с криминалом? Криминал вовлекает мусульман в свои ряды или наоборот? Можно ли говорить о сращивании криминала и религии?

- Сосуществование радикальных мусульман и профессиональных уголовников — это не их выбор, а требование Уголовного Кодекса. У нас в законодательстве нет деления на уголовников и мусульман или уголовников и политических заключенных. Получил срок по своей статье УК — отбывай его в колонии назначенного приговором режима. А там верующие фанатики соседствуют с богопротивными сторонниками воровского закона, а те, в свою очередь — с проповедниками богобоязненного образа жизни. И чтобы дело не доходило до поножовщин, единственный путь — нейтралитет.

Другое дело — основная масса заключенных, «мужики», которые не являются ни особо верующими, ни сторонниками «воровского закона». Они и являются целью «ловцов душ», которые приобщают к исламу. И то состояние души, в котором находятся в тюрьме вырванные из обычной жизни люди, способствует восприятию религиозной пропаганды. Говорить при этом о сращивании криминала и религии можно лишь отчасти. Ведь верующие мусульмане проповедуют, что нельзя убивать, воровать, насиловать. В этом плане они не могут быть сторонниками уголовного образа жизни. Но за праведный образ жизни нужно бороться. И если обычный верующий верит в Аллаха, то радикал верит в революцию, которая установит правильный образ жизни с истинно верующими во главе. Оостается лишь перенаправить насилие в душе уголовника в нужное, «праведное» русло — против «безбожной» Системы.

В свое время этот подход сделал социально близкими уголовников и большевиков. В наше время он пополняет уголовниками ряды религиозных радикалов, готовых с семьями ехать в Сирию, вступать там в террористические отряды.

- Приход ислама в пенитенциарные учреждения – это хорошо или плохо с точки зрения благочестия? Люди покидают преступный мир и переходят в мусульманскую умму?

- Люди с растоптанной душой и разбитыми мечтами, попав в тюрьму, ищут спасение в религии, даже находят в своей колонии мечеть, хотя на воле в нее не ходили. И что дальше? Священника в мечети нет, замполит в религии ничего не смыслит, тюремный начальник дает хорошие характеристики только тем, кто изображает из себя верующего, а тут еще в мечети ребята, побывавшие в Сирии, рассказывают интересные вещи про джихад...

Ситуация  напоминает библейскую притчу (От Матфея, 12): «Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого. Так будет и с этим злым родом».

Каким будет исход такой ситуации? Если человек и придет в ислам, то с большой вероятностью, будет или лицемером, или радикалом. Ни о каком истинном благочестии и речи не будет, и вряд ли после освобождения из тюрьмы такой человек будет хорошим приобретением для мусульманской уммы. Поэтому религиозное просвещение заключенных нельзя пускать на самотек. Этот вопрос требует более глубокого, продуманного отношения со стороны властей. Тут должны поработать и Пенитенциарная служба, и Госкомитет по работе с религиозными организациями, и Духовное управление мусульман Кавказа, и церковь, и синагога, - заключил интервью директор Правозащитного центра Азербайджана Эльдар Зейналов.

https://astna.biz/ext/news/2023/4/free/pol-religion/ru/2924.htm

Азербайджанские людоеды, смертная казнь и армяне Карабаха

 Гостем Гамида Гамидова стал Эльдар Зейналов - ВИДЕО

07 АПРЕЛЬ 2023, 17:32

Журналист Гамид Гамидов в новом выпуске программы «ПОГОВОРИМ?» представил подписчикам очередное видеоинтервью.

Гостем ведущего стал известный азербайджанский правозащитник, директор Правозащитного Центра Азербайджана (ПЦА) Эльдар Зейналов.

Он рассказал о репрессированных при Сталине азербайджанцах, поездке в Карабах, как наказать убийц азербайджанцев в Ходжалы и возможно ли интегрировать армян в азербайджанское общество.


Гамид Гамидов и Эльдар Зейналов также поговорили о необходимости возвращения смертной казни, малолетних браках, уровне жестокости в стране и азербайджанских людоедах.

Подробнее в видеоинтервью:

Media.az